प्रश्न- सूरदास के काव्य की सामान्य विशेषताओं पर प्रकाश डालिए।

अथवा
सूरदास के काव्य की भाव एवं कलापक्षीय प्रवृत्तियों की विवेचना कीजिए।
अथवा
प्रेमानुभूति एवं अभिव्यक्ति की दृष्टि से सूर के काव्य का मूल्यांकन कीजिए।

उत्तर -

सूरदास सगुणोपासक कृष्ण भक्ति शाखा के अग्र कवि थे उनके मन में कृष्णभक्ति का भाव भरा था, कृष्ण के लीला पदों का गान करने में सूर की वाणी से जो भावधारा और चमत्कार प्रवाह हुआ उसे हम सूर के भाव एवं कलापक्ष दोनों में अलग-अलंग विवेचना करके देख सकते हैं

भावपक्षीय विशेषतायें

1. वात्सल्य वर्णन - हिन्दी साहित्य के इतिहास में वात्सल्य के क्षेत्र में जितनी सफलता सूरदास को मिली है उतनी अन्य किसी हिन्दी या अहिन्दी भाषा-भाषी कवि को नहीं प्राप्त है। सूर से पहले काव्यशास्त्र मर्मज्ञ श्रृंगार रस में ही वात्सल्य के संयोग और वियोग पक्ष को ग्रहण करते थे किन्तु सूरदास जी ने तो पृथक वात्सल्य रस के रूप में प्रतिस्थापित करा दिया। सूर वात्सल्य क्षेत्र के सम्राट सिद्ध हो चुके हैं। श्रीकृष्ण के माखन चोरी पर एक दृश्य -

मैया मोरी मैं नहिं माखन खायो।
भोर भए गउवन के पाछे मधुवन मोहिं पठायो।

कृष्ण का रूप सौन्दर्य हम छः भागों में विभक्त करके वात्सल्य रस की विवेचना कर सकते हैं - (1) रूप वर्णन, (2) बाल चेष्टाओं का वर्णन, (3) आन्तरिक सौन्दर्य का वर्णन, (4) उत्सवों और समारोहों में बाल छवि का वर्णन, (5) बाल लीला का वर्णन, (6) स्मृति के रूप में कृष्ण का वर्णन।

श्रीकृष्ण का बाल सौन्दर्य का एक चित्र -
किलकत कान्ह घुटुरुवन आवत।
मनिमय कनक नन्द को आंगन बिम्ब पकरिबै धावत ॥
सोभा सिन्धु न अन्त लही री।
नन्द भवन भरिपूरि उमगि चलि ब्रज की बीथिनि फिरति बही री ॥

श्रीकृष्ण दूध नहीं पीते इस पर माता यशोदा कहती है कि दूध पीने से तेरी चोटी लम्बी और मोटी हो जायेगी। श्रीकृष्ण भी चाहते हैं कि उनकी चोटी बलराम की चोटी की तरह लम्बी और मोटी हो जाये, इसलिए माता के कहने पर कि यदि वह दूध पी लेंगे तो उनकी भी चोटी लम्बी और मोटी हो जायेगी तो वे तुरन्त दूध पी लेते हैं तथा दूध पीकर वे चोटी को टटोलकर देखते हैं कि कितनी लम्बी हो गई, परन्तु वह तो छोटी-की-छोटी ही है इस पर वे माता से कह उठते हैं -

मैया कबहुँ बढैगी चोटी।
किती बार मोहिं दूध पियत भई, यह आजहूँ है छोटी ॥

2. श्रृंगार वर्णन - काव्यशास्त्र में श्रृंगार रस को रस राज कहा गया है इसके दो पक्ष हैं संयोग और विप्रलम्भ या वियोग। सूर को श्रृंगार के दोनों पक्षों के विवेचन में अद्भुत सफलता प्राप्त है इसीलिए आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने सूरदास के सम्बन्ध में कहा है कि "हिन्दी साहित्य में श्रृंगार का रस राजत्व यदि किसी ने पूर्ण रूप से दिखाया है तो सूर ने।" सूर का संयोग श्रृंगार कृष्ण के बचपन से गोपिकाओं के प्रेम-प्रदर्शन में व्यक्त हुआ है। सूर ने इस संयोग का वर्णन इस प्रकार किया है -

देखो भाई सुन्दरता को सागर।
बुद्धि विवेक बल पार न पावत, मगन होत मन नागर।

सूत्र ने जितना अच्छा चित्र संयोग का खींचा है उतना ही सुन्दर वर्णन वियोग का भी किया है। श्रीकृष्ण के मथुरा चले जाने पर गोपिकाएं, राधा, गोप, पशु-पक्षी एवं ब्रज की सभी जड़-चेतन उनके विरह में व्याकुल हो उठते हैं। यहाँ तक कि संयोग की स्थितियों में सुख प्रदान करने वाली सभी वस्तुएँ वियोग के क्षण में दुःखदायक बन जाती हैं। रात तो उन्हें नागिन सी लगने लगती है

पिय बिनु नागिन कारी रात।

3. भक्ति भावना - सूरदास जी बल्लभाचार्य के शिष्यों में थे, वल्लभाचार्य ज्ञानमार्ग की वेदान्त शाखा के साथ-साथ भक्तिमार्ग के प्रेमोपासक सम्प्रदाय के प्रवर्तक थे। बल्लभाचार्य का 'अद्वैतवाद' 'शुद्धाद्वैत' कहलाता है उनके अनुसार "जीव अपने शुद्ध ब्रह्म को तभी प्राप्त कर सकता है जब आविर्भाव और तिरोभाव दोनों मिट जाते हैं और यह बात केवल ईश्वर के अनुग्रह से ही सम्भव है, जिसे पुष्टि या पोषण कहते हैं। (पुष्टिं किं में? पोषणम् 'पोषणकिम्' तद् अनुग्रहः। भगवत्कृपा) इस अनुग्रह की प्राप्ति हेतु बल्लभाचार्य ने एक विस्तृत उपासना पद्धति चलाई जिसे 'पुष्टि मार्ग' कहा गया सूरदास इस पुष्टिमार्ग के अग्रकर्त्ता बने।

इसीलिए सूर को 'पुष्टिमार्ग का जहाज' कहा जाता है। सूर की भक्ति पद्धति गीता में वर्णित नवधाभक्ति -

श्रवणं कीर्तनं विष्णोः स्मरणं पाद सेवनम्।
अर्चनं वन्दनं दास्यं सरव्यमात्म निवेदनम् ॥

वाली भक्ति है। सूर की भक्ति में निम्न बिन्दु हैं -

1. दैन्य भाव - सूर का दैन्य भाव-भक्ति इस प्रकार हुआ है. -

अब कै राखि लेहु भगवान।
हौं अनाथ बैठ्यों द्रुम डरियां पारधि साधे बान ॥
2. विनय भाव - सूर का विनय भाव इन पंक्तियों में व्यक्त होता है -

अविगति गति कछु कहत न आवै।
ज्यों गूँगे मीठे फल को रस अन्तर्गत ही भावै ॥

3. वैराग्य भाव - सूर की भक्ति में वैराग्य भाव का भी दर्शन होता है -

जौ लौ मन न कामना छूटै।
तौलों कहा जोग व्रत कीन्हे, बिनु सन, भुस को कूटे।

4. सख्यभाव - सूर ने गोप- सखाओं के कृष्ण के साथ क्रीड़ा के समय साख्य भाव की भक्ति का दर्शन कराया है-

खेलत में को काको गोसैंया।
हरि हारे श्रीदामा जीते, बरबस ही कत करत रिसैंया ॥

5. वात्सल्य भाव सूर की भक्ति का वात्सल्य भाव का चित्र इस प्रकार है:

संदेसौं देवकी सौं कहियौ।
हौं तो धाइ तिहारे सुत की मया करत ही रहियौ ॥

कलापक्षीय विशेषतायें

1. भाषा -  सूर ने ब्रजनन्दन श्रीकृष्ण जन्म भूमि ब्रज की लोक प्रचलित भाषा ब्रजभाषा को अपने काव्य का आधार बनाया है। सूरदास ने बोलचाल की ब्रजभाषा को साहित्यिक स्वरूप प्रदान करके भाषा में चमत्कार उत्पन्न किया है।

2. शैली - सूरदास ने अपने सम्पूर्ण काव्य ग्रन्थों में मुक्तक काव्य शैली का प्रयोग किया है। कला-वर्णन में वर्णनात्मक शैली का प्रयोग मिलता है। सूर के दृष्टिकूट पदों की शैली क्लिष्टता लिए है। फिर भी सूर की भाषा के अनुरूप शैली भी सरल, सरस व प्रवाहपूर्ण है।

3. अलंकार - सूर के काव्य में अलंकारों का स्वाभाविक प्रयोग मिलता है, इन्होंने प्रयत्न करके काव्य को अलंकार चमत्कार से चमत्कृत नहीं किया है फिर भी सूर के काव्य के प्रत्येक पद में अलंकार का समुचित समावेश मिलता है।

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